Прервем рассказ о Святой жизни нашего рава и приведем очень краткое изложение принципов системы служения Г-споду, практикуемой нашим равом. Причина, по которой мы это делаем, проста: если дорогой читатель не углубится хотя бы чуть-чуть в принципы служения Г-споду, то он не сможет по-настоящему понять биографию Бааль Сулама, его сына Баруха Шалома и их учеников. Ибо вся жизнь этих Святых и замечательных людей основывалась на стремлении установить связь с Владыкой, с Г-сподом, да будет Он восславлен.

Принцип 1

Г-сподь, да будет Он восславлен, – Добрый и Творящий добро [3], о чем сказано: «Добрый и Творящий добро как плохим [людям], так и хорошим» [4], и совершенно не в Его правилах получать наслаждение и удовольствие; ведь Он совершенен в любом из возможных значений этого слова, и от кого Он может получить такую вещь, которая бы что-то добавила к Его совершенству? Следовательно у Г-спода, да будет Он восславлен, нет желания получать наслаждение и удовольствие, ибо это желание означает ощущение нехватки и недостаток совершенства, а это не присуще Ему, да будет Он восславлен.

Принцип 2

Г-сподь, да будет Он восславлен, желает облагодетельствовать Свои творения [5]. И состоит это благодеяние в раскрытии Его в творениях [9], ибо не существует такого огромного и необычайного удовольствия, как удовольствие, которое они получают, познавая Творца в какой-то мере.

Принцип 3

По той причине, что Он желает облагодетельствовать Свои творения, Он создал в душах желание получать наслаждение и удовольствие, потому что таким образом души становятся способными обрести эту Благодать, ибо без стремления и страстного желания, невозможно обрести эту Благодать. Например в материальном мире мы видим, что чем больше человек чего-то желает, тем большее наслаждение он от этого получает.

Принцип 4

Поскольку желание Творца состоит исключительно в том, чтобы облагодетельствовать Свои творения и сделать им добро, и в нем нет никакого желания получать и поскольку желание творений состоит исключительно в том, чтобы получать наслаждение и удовольствие, и совершенно не в том, чтобы делать добро, то выходит, что из-за этого возникает противоположность качеств Творца и творений и она отдаляет творения от Творца. Как мы видим в материальном мире, если два человека имеют противоположные качества и мнения, невозможно их единение друг с другом. Так и в Духовном: творения не могут соединиться с Творцом и удостоиться раскрытия Его Б-жественности, если их качества не совпадают с качествами Творца.

Об этом говорили наши мудрецы, да будет память о них благословенна, комментируя стих «И чтобы прилепиться к Нему» [6]: Как же можно прилепиться к Нему, разве Он не есть Огонь Пожирающий!? [11] [12]. Но прилепляйся к Его качествам: как Он Милосерден, так и ты будь милосердным, как Он сострадает, так и ты сострадай [13]. А также говорили они: ([Вавилонский Талмуд, трактат] Сота, стр.14А): Что означает написанное [в Торе] «За Г-сподом Б-гом вашим идите»? [14] Если это так, то разве может человек следовать за Шхиной [15]? И разве уже не сказано: «Ибо Г-сподь Б-г твой – Огонь Пожирающий» [16]!? Но необходимо следовать качествам Святого [Творца], да будет Он восславлен: как Он одевает нагих [17], так и ты одевай нагих, как Святой [Творец], да будет Он восславлен, навещал больных [18], так и ты навещай больных. Конец цитаты.

Принцип 5

Все добро в мире (называющееся добрым началом, чистотой, Святостью, любовью к другим и остальными положительными качествами) представляет собой альтруистическое желание, а зло мира (называемое злым началом, Клипот [19], Ситрой Ахрой [20], эгоизмом, себялюбием, а также всяческими отрицательными качествами, например гордыней, ленью и т.п.) – это желание получать наслаждение и удовольствие ради собственной выгоды.

Поэтому все служение Г-споду, да будет Он восславлен, состоит не из множества составных частей, как все думают, а только из двух следующих компонентов: из установления контроля над желанием получать и из обретения альтруистического желания. А все остальные понятия и характеристики являются лишь ветвями (симптомами), ответвляющимися и исходящими из этих двух составных частей: желания получать и альтруистического желания.

И поскольку нами упомянуто понятие Клипот [19] мы хотим дать ему объяснение: В книге Ор hаБаhир [21] наш учитель Бааль Сулам дает такое определение: «Клипот – это силы, властвующие над сынами Адама, ничего не изучающими до конца, а довольствующимися малым. Т.е. им достаточно весьма поверхностного понимания, что подобно тому, будто человек лущит кожицу покрывающую Мудрость, а ядро оставляет нетронутым. И поэтому человеческий разум бесполезен, не давая возможности разобраться в служении Ему, да будет Он восславлен, ибо грехи устанавливаю над людьми власть Ситры Ахры [20], как уже говорилось, и они неспособны изучить все, что им необходимо из Торы и из Священной Мудрости, и поэтому они восстают против Него, да будет Он восславлен». Конец цитирования слов Святого праведника.

Следовательно мы учим из его Святых речений, что несомненно, каждому человеку присуще желание получать наслаждение и удовольствие, ибо такова воля Г-спода, да будет Он восславлен. Но у человека есть возможность работать над изменением себя, и ему следовало бы стремиться к этому всем сердцем. Однако в сердце человека есть силы зла, и из всего написанного им вытекает, что не дозволено человеку использовать ответы своего сердца и с его помощью пытаться глубже понять фундаментальные вопросы иудаизма вообще и вопросы, затрагивающие исправление человека в частности. И поэтому, к великому сожалению, большая часть еврейства, соблюдающего Тору и заповеди, ввергнуто в состояние «затверженной заповеди людей» [22], т.е. они не ищут в каждой заповеди и во всем, что они учат, каким образом соединиться с Г-сподом, да будет Он восславлен, ибо большей частью людей это уже забыто, поскольку они находятся в состоянии «Забыт я сердцем, словно мертвый» [23], и совершенно неведомо их сердцу, сколь огромны их великое отдаление от Г-спода, да будет Он восславлен, и недостаток веры, трепета и любви. Ибо если человек будет в этом отдавать себе отчет, он увидит, что совсем не ведет себя так, как надлежит вести себя в присутствии Царя, и что это проистекает из отсутствия у него веры или из того, что вера его ущербна и слаба. Кроме того, человек не трепещет перед Г-сподом и не любит Его, ибо кто сможет обмануть себя и сказать, что совладал со своей повседневной рутиной и есть у него трепет и страх перед Ликом Г-спода, да будет Он восславлен, и перед Славой Царства Его?

И в Гемаре, [Вавилонский Талмуд], трактат Назир, стр.23А, сказано так: Сказал Рава бар Бар Хана: Сказал рабби Йоханан: Что означает стих: «Ведь прямы пути Г-сподни, праведники пройдут по ним, а грешники на них споткнутся» [24]? Притча о двух сынах Адама, жаривших своего пасхального агнца; один ел его, чтобы выполнить заповедь, а другой ел его, чтобы хорошенько поесть. О том, который ел его, чтобы выполнить заповедь, написано: Праведники пройдут по ним, – а о том, который ел его, чтобы хорошенько поесть, написано: А грешники на них споткнутся. Говорит Меири (комментируя это место): «Праведники делают свои дела ради самих этих дел, пока не обретают благодаря своим деяниям Славу их Творца, а грешники исполняют их лишь как затверженную заповедь [22], без какого-либо понимания, и доставляют их деяния лишь удовольствие их телу». Конец цитирования слов Святого праведника. Получается, что Меири не говорит, что грешники – это те, кто оскверняют Шабат, питаются падалью или едят некошерную пищу, а грешники – это те люди, которые не испытывают интереса и не задумываются о сути выполнения Торы и заповедей и как их следует выполнять. [25]

Примечания переводчика

[1] Эту систему он перенял от Святых мудрецов адморов из Калушина, Парисова и Белза – об учителях Бааль Сулама см. выше, в публикации Пребывающий в тени своих учителей; см. также статью в Википедии об Адморе из Белза.

[2] О полномочиях с Небес см. его статью Раскрытие [одной] крупицы [истины] и сокрытие двух.

[3] Добрый и Творящий добро – Тэhилим 119, 68.

[4] Добрый и Творящий добро [3] как плохим [людям], так и хорошим – из пиюта «Держащий в руке Атрибут Суда», который поет хазан при повторении Мусафа в Рош hаШана и Йом Кипур.

[5] Когда у Него, да будет восславлено Его Имя, возникло желание сотворить мир, чтобы облагодетельствовать Свои творения и чтобы они познали величие Его и удостоились стать колесницей, вздымающей ввысь, чтобы прилепиться к Нему [6], да будет Он восславлен, Он создал и наделил Светом одну точку из десяти (представляющих собой десять Сфирот [7] Акудим[8], пребывающих в одном сосуде), и не проявлялись они – Древо Жизни [57] Аризаля, Шаар hаКлалим [Портал общих принципов], начало первой главы.

[6] Чтобы прилепиться к Нему – Дварим 11, 22; 30, 20; Еhошуа 22,5.

[7] Сфира (во множественном числе: Сфирот) представляет собой элемент духовного объекта и сама является духовным объектом. Слово Сфира происходит от слова Сапир (сапфир). Может характеризовать сосуд и Свет, который сосуд получает. Подобно тому, как драгоценный камень переливается разными цветами, и подобно тому, как цветное стекло пропускает свет определенного цвета, разные Сфирот характеризуют получение сосудом Света разного количества и качества. Согласно другой интерпретации духовные объекты называются Сфирот, когда им присуща определенная мера, у них есть конец и они характеризуются определенным числом (т.е. слово «Сфира» происходит от слова «Сафар», считать). В этом случае духовный объект делится на десять Сфирот или на пять основных Сфирот. См. Предисловие к книге Зоар, фрагмент Роза, п.1, второй абзац.

[8] Акудим – название мира, в котором внутренний и окружающий Света связаны друг с другом и соударяются друг с другом. Как объясняет Бааль Сулам в Общем введении, п.5, это название происходит от «И связал Йицхака» (Бэрэйшит 22, 9) («И связал» на иврите передается как «ваяАкод», т.е. словом, имеющим тот же корень, что и Акудим). О соударении внутреннего и окружающего Светов см. во Введении в мудрость Каббалы, пп.33 – 42.

[9] И состоит это благодеяние в раскрытии Его в творениях – И когда возникло у Него желание простое – сотворить миры и наделить Светом Нээцалим [10], чтобы явить свету совершенство деяний Своих и Имена Свои и названия Свои, ибо такова была причина Сотворения миров. См. Древо жизни [57] с Паним Меирот [56], Ветвь первая, п. Бет. См. также Учение о десяти Сфирот [7], часть первая, глава первая, тема вторая.

[10] Объяснение относящегося к творению понятия Нээцаль см. здесь, в статье “Что такое Маациль”, см. также объяснение понятия “Ацилут” в начале Ор Шалом к п. 67 “Введения в мудрость Каббалы”.

[11] Огонь Пожирающий – так говорится о Б-ге в Дварим 4, 24; 9, 3 и еще в трех местах Танаха.

[12] Как же можно прилепиться к Нему [6], разве Он не есть Огонь Пожирающий!? [11] – Вавилонский Талмуд, трактат Кэтубот, стр.111Б. См. пояснения 353 и 354 рава Готлиба к Речи по завершении книги Зоар Бааль Сулама.

[13] Прилепляйся к Его качествам: как Он Милосерден, так и ты будь милосердным, как Он сострадает, так и ты сострадай – Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, стр.133Б.

[14] За Г-сподом Б-гом вашим идите – Дварим 13, 5.

[15] Шхина – Б-жественное присутствие, собрание душ всего Израиля; в Предисловии к книге Зоар Бааль Сулама, в п.31, это духовное состояние творения, сутью которого является служение ради самой Торы, т.е. с альтруистической мотивацией. См. также Предисловие к Учению о десяти Сфирот [7], п.33.

[16] Ибо Г-сподь Б-г твой – Огонь Пожирающий – Дварим 4, 24.

[17] Как Он одевает нагих – в тексте книги пропущена приведенная в Талмуде вслед за этими словами цитата: о чем написано (Бэрэйшит 3, [21]): И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

[18] Как Святой [Творец], да будет Он восславлен, навещал больных – в тексте книги пропущена приведенная в Талмуде вслед за этими словами цитата: о чем написано (Бэрэйшит 18, [1]): И явился ему Г-сподь в дубраве Мамре.

[19] Клипа (множественное число: Клипот) – буквально корка, чешуя, шелуха, скорлупа – обозначает нечистые силы, злое начало.

[20] Ситра Ахра – нечистая сила, буквально: другая сторона.

[21] Ор hаБаhир – яркий Свет

[22] Приблизился народ этот, устами и губами своими чтил он Меня, а сердце свое отдалил от Меня, и стало благоговение их предо Мною затверженной заповедью людей – Ешаяhу 29, 13. См. также Предисловие рава Авраама Мордехая Готлиба к книге Сулам, публикация третья «Решение проблем нашего поколения с помощью внутренней части Торы», п.2.

[23] Забыт я сердцем, словно мертвый, стал я подобен сосуду пропащему – Теhилим 31, 13.

[24] Ведь прямы пути Г-сподни, праведники пройдут по ним, а грешники на них споткнутся – hОшея 14, 10.

[25] О том, как поверхностные знания питают Клипот [19], Бааль Сулам говорит также в комментарии Сулам к книге Зоар (Предисловие к книге Зоар, фрагмент Ты со Мной в сотрудничестве, пп.68 – 71).